“大王，这也是没有办法的事情么。周国、唐国分到了好地方，据闻那里的土地普遍一年两熟甚至三熟，自然粮食便宜。如我福国，一年只能收一季不说，北方的平安道和黄海道还只能种植小麦......两国在农业上不可同日而语。加之现在大明本土以及东边的桂国，都在大量购入粮食，这周、唐二国坐地起价，我们也拿他们没有办法。”

“罢了罢了，钱嘛，寡人再厚着脸皮去找太上太皇要。不，是借，这个以后要还的。总之呢，长史，该有的赈济不能停。这十万士兵还得暂时养着。当然，我福国现在通过黄册清查，全国也不过一千万带点的人口。加之后方就是大明本土，海对面又是桂国。所以养十万大军实在是太浪费了。等黄册清查完毕后，想办法安排部分士兵复员，到时候兵部和户部要拿出一个方案来。总之，寡人觉得，国内留个三万常备军就足够了。”

“是，臣领命。大王，接下来还有一个事情要赶紧做。”

“何事？”

“大王，大明本土最近六大报连篇累牍的在对理学进行攻击，皇上的心思到底如何已经很明显了，我福国也应该尽快表态，否则，若是让唐、周、桂走在了我们前面，只怕会引起皇上的不快。”

“啊！长史这个事情提醒的是！寡人疏忽了。”

可以说，虽然刚刚做一个实权国王不过九个月，但到底是长期处于一个国家的顶端。所以朱常洵对朱由栋的种种举措，其实看得很清楚。

在朱常洵看来，朱由栋最近半年在思想文化上的一系列大动作，其实根本追求的就四条。其一，将权利义务对等揉进国民的核心价值观里。其二，纠正“德治”，提倡“法治”。其三，在前两条的基础上彻底废掉“天人感应”。其四，在第三条的基础上，提倡科学。

对第一条，朱常洵不反对：这一条对皇帝、国王的要求，无非是国民对君主效忠，君主保护国民而已——这本来就是大明皇族一直在做的事情。几百年来，皇帝拼了命的抑制土地兼并，不就是在保护百姓么？

实际上，提出这一条的根本目的，是用来给官员划线：从今以后，你们不是牧民之官，而是享用了民脂民膏为民服务的公仆！

先要有了这一条，然后才能整顿吏治。

如何整顿吏治呢？以法代德。朱常洵在六大报连篇累牍的报导中敏锐的发现了一个问题：虽然六大报上诸子百家的学说都有，但很明显，官方是在推崇法家的一些思想，以及西方，尤其是古罗马的法律思想。

对这一点，朱常洵那是举双手赞成：福王殿下早年在国本之争中，被东林党的那群开口道德，闭口圣人的伪君子给彻底搞坏了胃口。他非常清楚：皇帝并不是要彻底否定儒家，也不是要彻底的否定道德在国家体系中的作用。相反，皇帝只是要把道德的标准降下来，让大家在日常中能够相对容易的做到。而不是像既往那样，把道德标准无限提高，最后把全国人民都逼成伪君子。

至于说孔府的问题，朱常洵当然知道，这一家子就是目前大明最大的伪君子，所以必须打倒。打倒了孔府这个标杆，才能真正有效的履行皇帝的这两条。

而在打倒全国最大的伪君子后，“天人感应”学说自然就可以废了。

对这个，朱常洵也是支持的。早年福王殿下读书，就看到唐代的名相姚崇旗帜鲜明的采用很多具体措施消灭蝗虫，结果他这么做了后，在当时就被很多人不理解甚至被群臣攻击。到了北宋，苏轼更是写诗嘲讽姚崇，说蝗灾起来后，重要的不是灭蝗而是修德——朱常洵看到这一段的时候瞬间就对苏轼的形象破灭了。

最近这些年，大明雄霸东亚，东亚各国人员交流往来频繁。福王殿下早就知道，如日本这样的国家，一天到晚没事就地震。那要是讲天人感应，这个国家就没法正常运转了。如暹罗这样的国家，一年就是雨季和旱季，按照天人感应，四季不分，是国有灾殃啊。可是人家那地方水稻一年三熟，哪里有灾殃了？

在天人感应这个枷锁被打破后，士大夫们用来钳制皇帝最大的手段就没有了。同理，各王国的士人们也无法以此来钳制国王了。朱常洵当然也支持。

至于最后一个，提倡科学。福王殿下更是举双手赞成：目前大明本土因为蒸汽机尚未全面推广，工业革命对国家农业的伤害还不明显。在有美洲高产作物支持下，只要不遭受大的灾荒，全国粮食总体还是够的，所以大明本土目前使用蜀藩培育出来的新稻还只是缓步推进。但是对于福王殿下治理下的福国来说，他们已经在今年春天就把新稻种种植在了汉江两岸，取得了大丰收。更准备明年在福国八道全面推广新稻种——福王殿下对科学也是极感兴趣的。

“寡人明白了，那就麻烦长史的状元之才，写就雄文一篇，待寡人审定后，发表在《汉江日报》上，表明我福国的态度。”

“是，臣领命。”